نورا
08-09-2007, 01:33 PM
كنوف كريم شاعر الأصالة و الانتفاض في الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف
للدكتور جميــل حمــداوي
يعد كنوف كريم من أهم الشعراء الأمازيغيين بمنطقة الريف، بل من أهم رواد الشعر الكلاسيكي الأصيل في أدبنا الريفي. فبعد اســتكماله للدراسة الأدبية في التعليم الثانوي بالناظور هاجر إلى ألمانيا على غرار شبان المنطقة سواء أكانوا مثقفين أم غير مثقفين. فاستقر به الرحال بفرانكفورت أولا، ثم ميونيخ ثانيا.
و قد عانى المرارة و ألم الاغتراب و الوحدة بعيدا عن أهله و أحبته و وطنه. و قد استطاع كنوف كريم أن يعكس ذاته و واقعه في هذا الديوان الشعري الذي سماه (جار أصفض ذ - ؤ سنان / بين التوهج و الشوك)، و هو أول باكورة حياته الشعرية التي تصدر في الساحة الإبداعية بالمنطقة الريفية، و تدشن منحى فنيا شعريا جديدا يذكرنا بخطاب البعث و الإحياء في شعرنا العربي الحديث أو بالشعر الكلاسيكي في الأدب الأوروبي. أي إن كنوف كريم صاغ قصيدته الشعرية الأمازيغية على غرار القصيدة العمودية ذات البيت المستقل و نظام الشطرين. و هذا إن دل على شيء فإنما يدل على مدى تأثر الشاعر بأدبنا العربي القديم والحديث و إعجابه بالشعراء الكلاسيكيين، ولاسيما أن كنوف كريم شاعر باللغة العربية أولا، يقرض القصائد معتمدا على عروض الخليل و ملتزما بوحدة القافية لينتقل بعد ذلك إلى نظم القصائد في الشعر الأمازيغي الريفي. و يضم ديوان كنوف كريم واحدا و أربعين قصيدة، ويظهر أن معظمها نصوص طويلة وقصائد كاملة و تامة تنبني في جوهرها على نظام الشطرين على غرار القصيدة العربية الكلاسيكية. و قد كتبها الشاعر ما بين 1992 و 2004م، و تتوزعها عدة أمكنة إبداعية و هي فرانكفورت و ميونيخ و هاله وإسبانيا والناظور.
و يلاحظ أن العناوين الشعرية مؤرخة في أسفل النصوص بتاريخ إنجازها الذي يتمثل في اليوم و السنة، ويرفق الشاعر هذا التاريخ بتحديد المكان للإحالة على جدلية الأصل والاغتراب.
و من يتأمل دلالات الديوان يجد ثنائية جوهرية تتحكم في البنية السطحية للديوان و هي ثنائية: المعاناة والأمل. و هذه البنية الدلالية العميقة نجدها قاسما دلاليا مشتركا بين شعراء الأدب الأمازيغي بالريف وخاصة عند مصطفى بوحلسة و موساوي سعيد و مرزوق الورياشي و آخرين. و يعزف الشاعر على عدة أنغام دلالية و تيمات كبرى مثل: الأرض، والهوية، والهجرة، والموت،والغربة، والذات، والوطن، والطبيعة، والأمة، والمعاناة، والصراع الاجتماعي، والشعر، والحرية، والذكريات.
و يعني هذا أن الشاعر ملتزم بقضايا وطنه العربية و الإسلامية، كما يعبر عن قضايا الأرض والهوية الأمازيغية و تصوير معاناة الإنسان الأمازيغي و أمله في غد الحرية و حقوق الإنسان و المواطنة الحقة.
و يدين الشاعر التفاوت الطبقي و الاجتماعي و التهميش و سياسة الاستغلال و الاستلاب والتخلف الذي ينخر المجتمع العربي، و الظلم الذي يسود نظامنا الاجتماعي و السياسي والاقتصادي. و لم يجد الشاعر بغيته إلا في مناجاة شعره و تذكر ماضي الأحزان و الأفراح والانفتاح على مستقبل الحرية و التقدم والازدهار و تحقيق الهوية و دمقرطة المؤسسات وتفعيل حقوق الإنسان و المواطنة. إذا، فرؤية الشاعر إلى العالم رؤية جدلية قوامها المعاناة و الألم. و من ثم، يطبعها ميسم المأساة و الحزن و السواد و الحنين و الشوق إلى الفضاء الحميمي، فضاء الأرض و الهوية بعد أن نخر الاغتراب جسد الشاعر و أنهكه وحدة و ألما.
و ينظم الشاعر معظم قصائده على إيقاع متوازي النغمات و المقاطع على نهج "لا يايرا لا يارا لا يايرا لابويا"، و يعني هذا أن الإيقاع المقطعي هو الذي يتحكم في البنية الموسيقية للقصيدة الشعرية. كما يلتزم الشاعر بوحدة القافية خاصة المقيدة بالسكون و الروي المتكرر الرتيب مع تنويع القوافي في بعض القصائد. و إليكم مجمل القوافي التي اختارها الشاعر لقصائده الشعرية:
القوافي
ن ت ر س د ذ ش غ ث ي ف تنوع القافية
عدد القصائد
17 1 8 3 1 1 1 2 1 1 1 5
و يلاحظ أن الشاعر يوظف النون بكثرة باعتبارها قافية و بعدها يأتي الراء و السين. و هذه القوافي الذلل هي القوافي المستعملة بكثرة في الشعر العربي قديما و حديثا. كما يركب الشاعر قوافي شاذة و صعبة مثل: الغين و الثاء و الفاء و الضاد و الذال، و إن كانت هذه القوافي مستساغة إلى حد ما في الشعر الأمازيغي على عكس الشعر العربي، كما ينوع الشاعر القافية في أماكن أخرى من الديوان و كذلك الروي.
و من حيث الإيقاع الداخلي، يلتجئ الشاعر إلى ظاهرة التصريع في مطلع القصائد على غرار الشعر العربي كما هو الحال في (أنان ذاينغ أنان) و ( أيوجير)، و (إفران)،... ويستعمل التكرار الصوتي (النون، الراء، السين، الشين...)، و تكرار الكلمات و الجمل والمقاطع و اللازمات الشعرية. و يعني هذا أن التوازي الصوتي أو الصرفي أو التركيبي يساهم في تنغيم القصائد الشعرية و تبئيرها إيقاعيا لتشحن بتدفقات موسيقية متوازنة.
و يحضر الشعر في الديوان باعتباره سبيلا للانتفاض و الثورة على الكائن و استشراف الوعي الممكن والأمل المشرق، و يجسد ذلك أداة للتغيير و دك التخلف و الاستلاب والإقصاء و التغريب و التهميش. ويلاحظ كذلك أن قضايا الشاعر ليست قضايا محلية أمازيغية فقط، بل هي قضايا وطنية و قومية وإنسانية.
و يعني هذا أن كنوف كريم شاعر أمازيغي و وطني و قومي و إنساني يكره الظلم و يحب العدالة، و يمج التأخر الحضاري و يفضل التسابق الحضاري و التنافس العلمي و التنموي. و إذا تعمقنا كذلك في مقاصد النصوص الشعرية فإننا نجد الشاعر يكتب التاريخ شعرا والنقد نظما. أي إن نصوصه الشعرية وثيقة شاهدة على التاريخ الأمازيغي المحلي و الوطني والإسلامي.
و تحضر هذه الشهادة التاريخية من خلال توظيف المستنسخات و الرموز التاريخية والإحالات التناصية و الإشارة إلى الأحداث البارزة.
و إذا انتقلنا إلى مستوى الهيكلة، نلاحظ أن الديوان يحتوي على نصوص شعرية كلاسيكية عمودية ذات معمارية سيمترية قائمة على نظام الشطرين و البيت المفرد المستقل على غرار القصيدة العربية السككية المتناظرة، و الدليل على ذلك صرامة الوزن و مقاطع البيت و وحدة الروي و القافية في انبطاحها المسترسل أو الممدود.
و يلاحظ كذلك أن بناء القصيدة يتسم بالاتساق و الانسجام و الوحدة العضوية والموضوعية. و تتخذ هذه القصيدة الشعرية تارة بناء غنائيا بسيطا، و تارة بناء معماريا مركبا قصصيا، وبناء حواريا تارة أخرى. بيد أن المعمار الغنائي هو المهيمن على جل قصائد الديوان.
و تغلب الأصوات المهموسة (السين، الشين، التاء، الحاء...) على الأصوات المجهورة في هذا الديوان الشعري لغلبة المعاناة و المأساة على دلالات القصائد و نسيجها الرؤيوي.
و تمتاز لغة القصائد بالفصاحة و البلاغة و جزالة القاموس الريفي، حتى إن معظم ألفاظ الديوان أصبحت غير مستعملة تداوليا بين ألسن أهل الريف. و هذا ما جعل الشاعر ينحو منحى لغويا تأصيليا يطبعه الغرابة و المعيارية و متانة السبك و رصانة التأليف. و يمنح الشاعر لغته من عدة حقول معجمية مثل: معجم الطبيعة و معجم المعاناة و معجم الأمل، ومعجم الذات.... و قد نوع الشاعر أساليبه الشعرية من خبرية و إنشائية، و المزاوجة بين الجمل البسيطة و المركبة.
و بلاغيا، وظف الشاعر صورا شعرية قائمة على التشبيه الذي من وظائفه التصوير والبيان، و مجاز الأنسنة و الاستعارة تشخيصا و تجسيدا. و استعمل كذلك رموزا أسطورية (سيزيف)، و تاريخية (عبد الكريم الخطابي)، وأمازيغية (يوبا، تكفاريناس...)، و رموزا طبيعية مثل (ثيرلي، ثادجيست، تفوشت...)، و رموزا مكانية ( القدس، إمزورن، الصحراء،....). و مصدر هذه الصور الشعرية الطبيعة المحلية و تاريخ المغاربة والأمازيغيين و المسلمين بصفة عامة، علاوة على الخيال و التخييل الشاعري، و الواقع المتردي الذي عايشه الشاعر سواء في وطنه أم في بلد الاغتراب، علاوة على ذوبان الذات و انغماسها في الألم و معانقة الأمل. و تمتاز صور الشاعر بالعمق و الغوص في الأفكار، وهذا يستلزم قارئا مثقفا وملما باللغة الريفية، كما استعمل المحسنات البديعية بكثرة خاصة النقيضة و المقابلة و التكرار و صورة التوازي و التدرج.
و تتوزع ضمائر الديوان بين قصائد الذات و قصائد الخطاب و الواقع، أي تتراوح بين التكلم و الخطاب و الغيبة لتعكس لنا تفاعلا ذاتيا و جدلية موضوعية قوامها الصراع والمعاناة و الأمل.
و نصل في الأخير، بعد هذا العرض الوجيز، إلى أن كنوف كريم شاعر أمازيغي مثقف يتسم شعره بالتأصيل و التقصيد و التنويع في التيمات الدلالية و الالتزام بقضايا الهوية والأرض و الوطن والمجتمع و الأمة و الإنسانية. و تمتاز رؤيته الشعرية بثنائية المعاناة و الألم، و ثنائية الانتقاد والتغيير. و إذا كان كثير من شعراء أمازيغية الريف قد اختاروا ما يسمى بالبيت الشعري المقفى أو ما يسمى بالإيزري، أو ساروا على نهج الشعر الحر، فإن كنوف كريم يمثل تيار التأصيل أو الخطاب الشعري الكلاسيكي في القصيدة الأمازيغية بالريف. و يمكن أن نلقب كنوف كريم ببارودي الشعر الأمازيغي الريفي، أو بشاعر الأصالة و الانتفاض.
للدكتور جميــل حمــداوي
يعد كنوف كريم من أهم الشعراء الأمازيغيين بمنطقة الريف، بل من أهم رواد الشعر الكلاسيكي الأصيل في أدبنا الريفي. فبعد اســتكماله للدراسة الأدبية في التعليم الثانوي بالناظور هاجر إلى ألمانيا على غرار شبان المنطقة سواء أكانوا مثقفين أم غير مثقفين. فاستقر به الرحال بفرانكفورت أولا، ثم ميونيخ ثانيا.
و قد عانى المرارة و ألم الاغتراب و الوحدة بعيدا عن أهله و أحبته و وطنه. و قد استطاع كنوف كريم أن يعكس ذاته و واقعه في هذا الديوان الشعري الذي سماه (جار أصفض ذ - ؤ سنان / بين التوهج و الشوك)، و هو أول باكورة حياته الشعرية التي تصدر في الساحة الإبداعية بالمنطقة الريفية، و تدشن منحى فنيا شعريا جديدا يذكرنا بخطاب البعث و الإحياء في شعرنا العربي الحديث أو بالشعر الكلاسيكي في الأدب الأوروبي. أي إن كنوف كريم صاغ قصيدته الشعرية الأمازيغية على غرار القصيدة العمودية ذات البيت المستقل و نظام الشطرين. و هذا إن دل على شيء فإنما يدل على مدى تأثر الشاعر بأدبنا العربي القديم والحديث و إعجابه بالشعراء الكلاسيكيين، ولاسيما أن كنوف كريم شاعر باللغة العربية أولا، يقرض القصائد معتمدا على عروض الخليل و ملتزما بوحدة القافية لينتقل بعد ذلك إلى نظم القصائد في الشعر الأمازيغي الريفي. و يضم ديوان كنوف كريم واحدا و أربعين قصيدة، ويظهر أن معظمها نصوص طويلة وقصائد كاملة و تامة تنبني في جوهرها على نظام الشطرين على غرار القصيدة العربية الكلاسيكية. و قد كتبها الشاعر ما بين 1992 و 2004م، و تتوزعها عدة أمكنة إبداعية و هي فرانكفورت و ميونيخ و هاله وإسبانيا والناظور.
و يلاحظ أن العناوين الشعرية مؤرخة في أسفل النصوص بتاريخ إنجازها الذي يتمثل في اليوم و السنة، ويرفق الشاعر هذا التاريخ بتحديد المكان للإحالة على جدلية الأصل والاغتراب.
و من يتأمل دلالات الديوان يجد ثنائية جوهرية تتحكم في البنية السطحية للديوان و هي ثنائية: المعاناة والأمل. و هذه البنية الدلالية العميقة نجدها قاسما دلاليا مشتركا بين شعراء الأدب الأمازيغي بالريف وخاصة عند مصطفى بوحلسة و موساوي سعيد و مرزوق الورياشي و آخرين. و يعزف الشاعر على عدة أنغام دلالية و تيمات كبرى مثل: الأرض، والهوية، والهجرة، والموت،والغربة، والذات، والوطن، والطبيعة، والأمة، والمعاناة، والصراع الاجتماعي، والشعر، والحرية، والذكريات.
و يعني هذا أن الشاعر ملتزم بقضايا وطنه العربية و الإسلامية، كما يعبر عن قضايا الأرض والهوية الأمازيغية و تصوير معاناة الإنسان الأمازيغي و أمله في غد الحرية و حقوق الإنسان و المواطنة الحقة.
و يدين الشاعر التفاوت الطبقي و الاجتماعي و التهميش و سياسة الاستغلال و الاستلاب والتخلف الذي ينخر المجتمع العربي، و الظلم الذي يسود نظامنا الاجتماعي و السياسي والاقتصادي. و لم يجد الشاعر بغيته إلا في مناجاة شعره و تذكر ماضي الأحزان و الأفراح والانفتاح على مستقبل الحرية و التقدم والازدهار و تحقيق الهوية و دمقرطة المؤسسات وتفعيل حقوق الإنسان و المواطنة. إذا، فرؤية الشاعر إلى العالم رؤية جدلية قوامها المعاناة و الألم. و من ثم، يطبعها ميسم المأساة و الحزن و السواد و الحنين و الشوق إلى الفضاء الحميمي، فضاء الأرض و الهوية بعد أن نخر الاغتراب جسد الشاعر و أنهكه وحدة و ألما.
و ينظم الشاعر معظم قصائده على إيقاع متوازي النغمات و المقاطع على نهج "لا يايرا لا يارا لا يايرا لابويا"، و يعني هذا أن الإيقاع المقطعي هو الذي يتحكم في البنية الموسيقية للقصيدة الشعرية. كما يلتزم الشاعر بوحدة القافية خاصة المقيدة بالسكون و الروي المتكرر الرتيب مع تنويع القوافي في بعض القصائد. و إليكم مجمل القوافي التي اختارها الشاعر لقصائده الشعرية:
القوافي
ن ت ر س د ذ ش غ ث ي ف تنوع القافية
عدد القصائد
17 1 8 3 1 1 1 2 1 1 1 5
و يلاحظ أن الشاعر يوظف النون بكثرة باعتبارها قافية و بعدها يأتي الراء و السين. و هذه القوافي الذلل هي القوافي المستعملة بكثرة في الشعر العربي قديما و حديثا. كما يركب الشاعر قوافي شاذة و صعبة مثل: الغين و الثاء و الفاء و الضاد و الذال، و إن كانت هذه القوافي مستساغة إلى حد ما في الشعر الأمازيغي على عكس الشعر العربي، كما ينوع الشاعر القافية في أماكن أخرى من الديوان و كذلك الروي.
و من حيث الإيقاع الداخلي، يلتجئ الشاعر إلى ظاهرة التصريع في مطلع القصائد على غرار الشعر العربي كما هو الحال في (أنان ذاينغ أنان) و ( أيوجير)، و (إفران)،... ويستعمل التكرار الصوتي (النون، الراء، السين، الشين...)، و تكرار الكلمات و الجمل والمقاطع و اللازمات الشعرية. و يعني هذا أن التوازي الصوتي أو الصرفي أو التركيبي يساهم في تنغيم القصائد الشعرية و تبئيرها إيقاعيا لتشحن بتدفقات موسيقية متوازنة.
و يحضر الشعر في الديوان باعتباره سبيلا للانتفاض و الثورة على الكائن و استشراف الوعي الممكن والأمل المشرق، و يجسد ذلك أداة للتغيير و دك التخلف و الاستلاب والإقصاء و التغريب و التهميش. ويلاحظ كذلك أن قضايا الشاعر ليست قضايا محلية أمازيغية فقط، بل هي قضايا وطنية و قومية وإنسانية.
و يعني هذا أن كنوف كريم شاعر أمازيغي و وطني و قومي و إنساني يكره الظلم و يحب العدالة، و يمج التأخر الحضاري و يفضل التسابق الحضاري و التنافس العلمي و التنموي. و إذا تعمقنا كذلك في مقاصد النصوص الشعرية فإننا نجد الشاعر يكتب التاريخ شعرا والنقد نظما. أي إن نصوصه الشعرية وثيقة شاهدة على التاريخ الأمازيغي المحلي و الوطني والإسلامي.
و تحضر هذه الشهادة التاريخية من خلال توظيف المستنسخات و الرموز التاريخية والإحالات التناصية و الإشارة إلى الأحداث البارزة.
و إذا انتقلنا إلى مستوى الهيكلة، نلاحظ أن الديوان يحتوي على نصوص شعرية كلاسيكية عمودية ذات معمارية سيمترية قائمة على نظام الشطرين و البيت المفرد المستقل على غرار القصيدة العربية السككية المتناظرة، و الدليل على ذلك صرامة الوزن و مقاطع البيت و وحدة الروي و القافية في انبطاحها المسترسل أو الممدود.
و يلاحظ كذلك أن بناء القصيدة يتسم بالاتساق و الانسجام و الوحدة العضوية والموضوعية. و تتخذ هذه القصيدة الشعرية تارة بناء غنائيا بسيطا، و تارة بناء معماريا مركبا قصصيا، وبناء حواريا تارة أخرى. بيد أن المعمار الغنائي هو المهيمن على جل قصائد الديوان.
و تغلب الأصوات المهموسة (السين، الشين، التاء، الحاء...) على الأصوات المجهورة في هذا الديوان الشعري لغلبة المعاناة و المأساة على دلالات القصائد و نسيجها الرؤيوي.
و تمتاز لغة القصائد بالفصاحة و البلاغة و جزالة القاموس الريفي، حتى إن معظم ألفاظ الديوان أصبحت غير مستعملة تداوليا بين ألسن أهل الريف. و هذا ما جعل الشاعر ينحو منحى لغويا تأصيليا يطبعه الغرابة و المعيارية و متانة السبك و رصانة التأليف. و يمنح الشاعر لغته من عدة حقول معجمية مثل: معجم الطبيعة و معجم المعاناة و معجم الأمل، ومعجم الذات.... و قد نوع الشاعر أساليبه الشعرية من خبرية و إنشائية، و المزاوجة بين الجمل البسيطة و المركبة.
و بلاغيا، وظف الشاعر صورا شعرية قائمة على التشبيه الذي من وظائفه التصوير والبيان، و مجاز الأنسنة و الاستعارة تشخيصا و تجسيدا. و استعمل كذلك رموزا أسطورية (سيزيف)، و تاريخية (عبد الكريم الخطابي)، وأمازيغية (يوبا، تكفاريناس...)، و رموزا طبيعية مثل (ثيرلي، ثادجيست، تفوشت...)، و رموزا مكانية ( القدس، إمزورن، الصحراء،....). و مصدر هذه الصور الشعرية الطبيعة المحلية و تاريخ المغاربة والأمازيغيين و المسلمين بصفة عامة، علاوة على الخيال و التخييل الشاعري، و الواقع المتردي الذي عايشه الشاعر سواء في وطنه أم في بلد الاغتراب، علاوة على ذوبان الذات و انغماسها في الألم و معانقة الأمل. و تمتاز صور الشاعر بالعمق و الغوص في الأفكار، وهذا يستلزم قارئا مثقفا وملما باللغة الريفية، كما استعمل المحسنات البديعية بكثرة خاصة النقيضة و المقابلة و التكرار و صورة التوازي و التدرج.
و تتوزع ضمائر الديوان بين قصائد الذات و قصائد الخطاب و الواقع، أي تتراوح بين التكلم و الخطاب و الغيبة لتعكس لنا تفاعلا ذاتيا و جدلية موضوعية قوامها الصراع والمعاناة و الأمل.
و نصل في الأخير، بعد هذا العرض الوجيز، إلى أن كنوف كريم شاعر أمازيغي مثقف يتسم شعره بالتأصيل و التقصيد و التنويع في التيمات الدلالية و الالتزام بقضايا الهوية والأرض و الوطن والمجتمع و الأمة و الإنسانية. و تمتاز رؤيته الشعرية بثنائية المعاناة و الألم، و ثنائية الانتقاد والتغيير. و إذا كان كثير من شعراء أمازيغية الريف قد اختاروا ما يسمى بالبيت الشعري المقفى أو ما يسمى بالإيزري، أو ساروا على نهج الشعر الحر، فإن كنوف كريم يمثل تيار التأصيل أو الخطاب الشعري الكلاسيكي في القصيدة الأمازيغية بالريف. و يمكن أن نلقب كنوف كريم ببارودي الشعر الأمازيغي الريفي، أو بشاعر الأصالة و الانتفاض.